1、善行无辙迹，善言无瑕谪。一《老子》
2、荷天下之重任。一（汉）张衡《东京赋》
3、以道观之，物无贵贱。一《庄子&秋水》
4、性清者荣，性浊者辱。一（晋）左芬《啄木诗》
5、私心胜者，可以灭公。一（宋）林逋《省心录》
6、归国宝，不若献贤而进士。一《墨子&亲士》
7、染于苍则苍，染于黄则黄。一《墨子&所染》
8、生有益于人，死不害于人。一《礼记&檀弓》
9、文字出肝胆。——（宋）梅尧臣《和晏相公》
10、二句三年得，一吟双泪流。一（唐）贾岛《题诗后》
11、吟安一个字，捻断数茎须。一（唐）卢延让《苦吟》
12、凡治天下，必因人情。——《韩非子&八经》
13、君子不可以不知恒。——（宋）王安石《九卦论》
14、内睦者家道昌，外睦者人事济。一（宋）林逋《省心录》
15、行百里者，半于九十。——《战国策&秦策五》
16、何世无奇才，遗之在草泽。——（晋）左思《咏史》
17、往事无踪，聚散匆匆。——（宋）欧阳修《采桑子》
18、君圣则臣忠，上明则下直。一（唐）白居易《论制科人状》
19、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。一《孟子&尽心上》
20、天要落雨，娘要嫁人。——（清）王有光《吴下谚联》
21、宁人负我，毋我负人。——（清）陈宏谋《从政遗规》
22、江流今古愁，山雨兴亡泪。——（元）任昱《清江引》
23、麻雀虽小，五脏俱全。——（清）吴趼人《黑籍冤魂》
24、千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。一（宋）王安石《元日》
25、时人不识凌云木，直待凌云始道高。一（唐）杜荀鹤《小松》
26、久旱逢甘雨，他乡遇故知。——（宋）洪迈《容斋随笔》
27、是非终日有，不听自然无。——（宋）佚名《张协状元》
28、月上柳梢头，人约黄昏后。——（宋）欧阳修《生查子》
29、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——（明）吴承恩《西游记》
30、疾风知劲草，板荡识诚臣。——（唐）李世民《赐萧瑀》
31、任大者思远，思远者忘近。一（汉）桓宽《盐铁论&散不足》
32、浮云时事改，孤月此心明。——（宋）苏轼《次韵江晦叔》
33、采菊东篱下，悠然见南山。——（晋）陶潜《饮酒二十首》
34、词义及贤达姓名，不敢秽用也。◆颜之推：《颜氏家训&治家》
35、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——（清）郑燮《题竹石》
36、宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。——（宋）朱淑真《黄花》
37、贤君治国，不以私害公。——（唐）魏征《群书治要&阴谋》
38、但得官清吏不横，即是村中歌舞时。——（宋）陆游《春日杂兴》
39、野火烧不尽，春风吹又生。——（唐）白居易《赋得古原草送别》
40、事之难易，不在小大，务在知时。一《吕氏春秋&孝行览&首时》
41、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——（宋）王安石《登飞来峰》
42、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！一（明）汤显祖《牡丹亭&惊梦》
43、苦心人，天不负；有志者，事竟成。——（清）史襄哉《中华谚海》
44、千里始足下，高山起微尘。——（唐）白居易《续座右铭&并序》
45、处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。——（汉）王充《论衡&自纪》
46、易乐者，必多哀；轻施者，必好夺。——（隋）王通《中说&王道》
47、一卒毕力，百人不当。——（南朝&宋）范晔《后汉书&张宗传》
48、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。一（唐）李白《静夜思》
49、云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。——（晋）葛洪《抱朴子&喻蔽》
50、青山遮不住，毕竟东流去。——（宋）辛弃疾《菩萨蛮&书江西造口壁》
51、子夏日：百工居肆以成其事，君子学以致其道。◆孔子：《论语&子张第十九》
52、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——（汉）司马迁《史记&留侯世家》
53、一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——（唐）岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
54、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。——（汉）贾谊《新书&大政上》
55、无缘对面不相逢，有缘千里能相会。——（元）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》
56、言过其实，不可大用。——（晋）陈寿《三国志&蜀志&马良传附马谡传》
57、所禀有巧拙，不可改者性。所赋有厚薄，不可移者命。◆白居易：《白居易集&咏拙》
58、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子&尽心上》
59、大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。——（汉）刘邦《大风歌》
60、诗缘情而绮靡。释义：诗因为要抒发感情，所以文辞要精妙。——（晋）陆机《文赋》
61、子夏日：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。◆孔子：《论语&子张第十九》
62、惠子曰：置猿于柙中，则与豚同。故势不便，非所以逞能也。◆韩非：《韩非子&说林下》
63、欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋&先己》
64、子欲居九夷。或日：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？◆孔子：《论语&子竿第九》
65、劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。——（明）冯梦龙《醒世恒言&十五贯戏言成巧祸》
66、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。一（三国&魏）曹操《步出夏门行&龟虽寿》
67、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。——（汉）荀悦《申鉴&杂言上》
68、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——（唐）杜甫《茅屋为秋风所破歌》
69、戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。◆管仲：《管子&枢言第十二》
70、白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》
71、山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。——（北朝&齐）颜之推《颜氏家训&归心》
72、话不可说尽，事不可做尽。莫扯满篷风，常留转身地。弓太满则折，月太满则亏。一（清）石成金《传家宝》
73、相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。——（唐）李延寿《北史&韩禽传》
74、少年辛苦头仍黑，老大优游已白头。识得随缘薪尽理，始知霜鬓不因愁。◆严复：《严复集&和荆公怀旧》
75、独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。——《管子&形势》
76、是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。◆曾子：《大学》
77、谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。——（宋）叶梦得《水调歌头》
78、（禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。◆曾国藩：《曾国藩全集》
79、附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇子附骥，即千里犹蝇耳。——（清）张廷玉《明史&梅之焕传》
80、我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。——（汉）乐府古辞《上邪》
81、禹称善人，不善人远。释义：禹选拔贤德之人，那些无贤无德缺乏才能的人因此就远离了。一《左传&宣公十六年》
82、恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。一（晋）羊祜《诫子书》
83、我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
84、受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。——（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》
85、可使寸寸折，不能绕指柔。释义：古剑可以折成一寸寸的碎片，却不能柔曲绕指。——（唐）白居易《李都尉古剑》
86、子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。◆孔子：《论语&卫灵公第十五》
87、祸福无门，唯人所召。释义：祸与福没有固定的界限，只是人们自己的行为招来的。——《左传&襄公二十三年》
88、谦谦君子，卑以自牧也。释义：谦虚的君子，总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。——《周易&谦》
89、无为其所不为，无欲其所不欲。释义：不做那些不应该做的事情，不要贪图那些自己不该要的东西。一《孟子&尽心上》
90、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隐《无题四首》之二书不尽言，言不尽意。——《周易&系辞上》
91、穷且益坚，不坠青云之志。释义：处境越穷困，越要坚定自己的信念，不丧失远大的志向。——（唐）王勃《滕王阁序》
92、作于圣，故日经；述于才，故日文。文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎此兴者也。著述者流，盖出于《书》
93、一夫出死，千乘不轻。释义：一个人不把死亡放在心上，千辆战车之众的军队也不敢轻视他。一（汉）刘安《淮南子&说林》
94、无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。◆孟子：《孟子&梁惠王上》
95、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记&聘义》
96、《记》日：张而不弛，文武不能也；一张一驰，文武之道也。故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。◆梁启超：《梁启超选集》
97、人情同于怀土兮，岂穷达而异心。释义：人怀念故乡的感情是相同的，不会因为穷困或得意而有所差异。一（汉）王粲《登楼赋》
98、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。释义：人生选择朋友时应谨慎，所谓朋友是知己，是可以彼此帮助的。一《荀子-大略》
99、上者，民之表也。表正，则何物不正？释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？一《孔子家语&王言解》
100、任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。——（汉）韩婴《韩诗外传》
101、莫将流水引，空向俗人弹。释义：切莫把只有知音才听得懂的乐曲，白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一（唐）骆宾王《咏怀》
102、能自得师者王，谓人莫己若者亡。释义：能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书&仲虺之诰》
103、以风浪逸其情，乾坤纵其志。释义：用风浪般的磨炼来超逸其情趣，用天地间的奋斗来实现其志向。——（宋）赵令畴《侯鲭录》
104、可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。◆孟子：《孟子&尽心下》
105、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。◆老子：《老子&四十三章》
106、然则圣贤之异愚也，职此而已。使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣；授之于庸夫，则仲尼矣。◆’柳宗元：《柳宗元集&天爵论》
107、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。释义：她送我木桃，我用美玉回报。不是为了答谢，而是表示和她长相好。一《诗经&木瓜》
108、人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子&心术上第三十六》
109、则玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远……王通：《文中子中说&立命篇》
110、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释义：君子在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。——《礼记&中庸》
111、入主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指于国，不容乡曲。◆《吕氏春秋&行论》
112、关尹子曰：流者舟也。所以流之者是水，非舟。运者车也，所以运之者是牛，非车。思者心也，所以思之者是意，非心。◆关尹：《关尹子&五鉴篇》
113、大成若缺，其用不弊。◆大盈若冲，其用不穷。◆大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。◆静胜躁，寒胜热，清静为天下正。◆老子：《老子&四十五章》
114、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。◆老子：《老子&六十八章》
115、平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一（宋）《京本通俗小说&碾玉观音》
116、昔者曾子谓小襄日：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。◆孟子：《孟子&公孙丑上》
117、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——（汉）刘向《说苑&谈丛》
118、三十六策，走是上计。释义：有些事情到了一定程度，即使有三十六条妙计，走开恐怕还是最好的办法。一（南朝&梁）萧子显《南齐书&王敬则传》
119、自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子&上义》
120、．酒杯浓，一葫芦春色醉山翁，一葫芦酒压花梢重。随我奚童，葫芦干，兴不穷，谁人共？一带青山送，乘风列子，列子乘风。◆卢挚：《疏斋集&失题》
121、人生谁缺荣期乐，乐中住久诨忘却。无事惹闲愁，闲愁何日休！四时佳兴足，都是吾人福。雪月更风花，天公与已奢。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种&自适》
122、夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦疏矣！◆人之生也，与忧俱生。寿者恬恬久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。◆庄周：《庄子&至乐》
123、夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，干乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，入主之筋力也。◆韩非：《韩非子&人主》
124、仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。◆《吕氏春秋&爱类》
125、异史氏日：富皆得于勤，此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉！◆蒲松龄：《聊斋志异&王成》
126、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。释义：忠诚仁义之人不因为政治形势的衰落而改变自己的节操和心志。——（晋）陈寿《三国志&魏志&何晏传》
127、有秦客问于东野主人日：闻之前论日：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情，表于金石．安乐之象，形于管弦也。又仲尼问《韶》
128、士者，四民之首也。官不重士则民轻士，而士亦不自重。驯至有邪民，无正士，为可忧耳。故官能养士，则士可教民，官能重士，则民听士教。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》
129、千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子，又以狂狷绝尽世间假冒种子，圣人实实见得狂狷好处。不得中行者，言中行不易得，以千古道统付之也，阳明日三代
130、有目者必骋望以尽意，当望者必缘情而感时。有待者瞿瞿，忘怀者熙熙。虑深者瞠然若丧，乐极者冲然无违。外徙倚其如一，中纠纷兮若迷。◆刘禹锡：《刘禹锡集&望赋》
131、人生代代无穷已，江月年年只相似。释义：人生在世，总是一代又一代地绵延相传，永无止境；江上的明月，却是一年复一年，恒久不变。——（唐）张若虚《春江花月夜》
132、日：道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。◆屈原：《楚辞&远游》
133、虚而无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物，小大一道，杀戮禁诛谓之法。◆管仲：《管子&心术上第三十六》
134、函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。◆王士元：《亢仓子&全道》
135、作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。释义：诗思一来，急忙提笔写下，就像追捕逃犯一样；不然，脑海中的印象一消失，就再也难以描摹了。一（宋）苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》
136、忘身之老也，不知年数之不足也，倪焉日有孳孳，毙而后已。释义：忘了自己年纪已老，不知来日已不多了。正因为如此，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下为止。-《礼记&表记》
137、或问：人有耻不能之心，可乎？◆子曰：耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。◆程颐、程颢：《二程集》
138、天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。释义：天下的事情，贵在考虑详尽，贵在努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。——（明）张居正《陈六事疏》
139、夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之图，写千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。◆凡画山水，意在笔先。◆王维：《王右丞集&画学秘决》
140、子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。◆孔子：《论语&卫灵公第十五》
141、口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。◆治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。◆荀况：《荀子&大略》
142、凡学，必务进业，心则无营，疾讽涌，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，术所谓，时辩说，以论道，不苟辩，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。◆《吕氏春秋&尊师》
143、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。◆《吕氏春秋&自知》
144、子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。◆孔子：《论语&里仁第四》
145、将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：鸿鹄将将，维民歌之。◆管仲：《管子&形势解第六十四》
146、若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不昏；此之谓全德之人。◆吕不韦：《吕氏春秋&本生》
147、是非毁誉，自古为政所不能无者。是则归人，非则归己；闻誉则归人，闻毁则归己；无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：恩欲己出，怨将谁归？呜呼！此真博大君子之言也。◆徐元端：《吏学指南&分谤》
148、礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不渝，故疾趋卑拜以明之，实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。◆韩非：《韩非子&解老》
149、人能自老看少，自死看生，自败看成，自悴看荣，则性定而动自正。释义：人如果能从老看到少，从死看到生，从失败看到成功，从衰败看到兴盛，就能心性安定，而行动自然合乎法度。——（明）陈益祥《潜颖录》
150、惮势而交人，势劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。释义：害怕别人的权势而同他交朋友，权势减弱交情就停息了；贪图财利而同别人交朋友，财利减少交情也就衰退了。——（唐）皮日休《鹿门隐书六十篇》
151、有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。——（汉）刘向《说苑&君道》，金玉不琢，美珠不画。释义：珍贵的玉石，不需要雕刻；完美的珠宝，不必再描画。一（汉）桓宽《盐铁论&殊路》
152、凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必须遵循政策法令而行动，修订法令制度一定要根据时势的变化而变化，如明白此理，那么就不会有错误的事了。——《吕氏春秋&察今》
153、嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！◆深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。◆闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。◆愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。◆屈原：《楚辞&九章&橘颂》
154、人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自人规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩束维持之。但常常提警，教自人规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。◆朱熹：《朱子语类&持守》
155、凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉，若然，死者奚为不能言生术哉？◆列御寇：《列子&说符篇》
156、子路问于孔子曰：君子亦有忧乎？孔子曰：君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧也。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。◆荀况：《荀子&子道》
157、孔子曰：克己复礼为仁。舜之赞尧，孟子之赞舜，皆日：舍己从人。老子曰：为人臣者，为人子者，无以有己。皆以己为有我之私，故欲克之、舍之，无以有之也。他书所言，如奉己、适己、专己之类，皆不以己为美辞。◆归庄：《归庄集&己斋记》
158、神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。释义：精神同客观现象接触才起作用，情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物，可以从外貌入手探求；刻画内心，可以从思想感情的活动进行反映。——（南朝&梁）刘勰《文心雕龙&神思》
159、试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》
160、君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼；共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集&正蒙&中正篇第八》
161、或问铭，日：铭哉，铭哉，有意于慎也！圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。君子之所慎，言、礼、书，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。◆扬雄：《法言&修身第三》
162、正其谊不谋其利，明其道不计其功，处事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，接物之要，大概备矣。诸生卒此而行，夫何学之不进。第今人虽知圣人门教有在，而每援事之无害于义，从俗可也自恕。则于此不能无戾。◆海瑞：《海瑞集&教约》
163、盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一（汉）司马迁《报任安书》
164、如有谤誉乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖，吾又安取惧焉？苟不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。◆柳宗元：《柳宗元集》
165、言四相，而始之以无我，是诸佛亦只度得我也。我之为我，其相甚粗，而究竟到极微细处。圣佛安之，故日绝日无；学人习之，故日克日度。今人不达此理，故将济人利物，皆看作小事。噫，知现前小事，便是作圣作佛，大解脱之场哉？◆袁宏道：《袁宏道集&家报》
166、庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韧伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矫羿之弓，捉僚之丸日：东顾勿西逐，西顾勿东逐；则四子者皆病。◆龚自珍：《龚自珍全集&明良论四》
167、坚忍者，有一定之宗旨以标准行为，而不为反对宗旨之外缘所憧扰，故遇有适合宗旨之新知识，必所欢迎。顽固者本无宗旨，徒对于不习惯之革新，而为无知识之反动；苟外力遇其惰性，则一转而不之返。是故坚忍者必不顽固，而顽固者转不坚忍也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
168、今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早闻有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事，晚间便可下手，却须安待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必日，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进！◆朱熹：《朱子语类&总论为学之方》
169、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！◆墨翟：《墨子&修身》
170、借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》
171、四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆颜之推：《颜氏家训&名实》
172、科诨虽不少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也，亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露。我本无心说笑话，谁知笑话逼人来，斯为科诨之妙境耳。◆李渔：《闲情偶寄&科诨第五》
173、无道人之短，无说己之长，施人慎无念，受施慎勿忘，俗誉不足慕，唯仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸向伤，无使名过实，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏诫刚强，在涅贵不淄，暖暖内含光，径硁鄙夫介，悠悠固难量，慎言节饮食，知足胜不祥，行之荀有恒，久久自芬芳。◆崔瑗：《座右铭》
174、仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝，孔子尝为委吏矣，日，会计当而已矣。尝为乘田矣，日，牛羊茁壮长而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。◆孟子：《孟子&万章下》
175、南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜。朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难。好笑山中观静者，无端绝塞受风寒。谓余为利不知余，渭渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。◆李贽：《焚书&朔风谣》
176、嗟乎，时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。◆王勃：《秋日登洪府滕王阁饯别序》
177、青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。◆李白：《李太白全集》
178、今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。◆庄周：《庄子&盗跖》
179、夫人识有不烛，神有不明，则真伪莫分，邪正靡别。昔人有以发绕灸误其国君者，有置毒于胙诬其太子者。夫发经炎炭，必致焚灼，毒味经时，无复杀害。而行之者伪成其事，受之者信以为然，故使见咎一时，取怨干载。夫史传纪事，亦多如此，其有道理难凭，欺诬可见，如古来学者，莫觉其非，盖往往有焉。◆刘知几：《史通外篇&暗惑第十二》
180、之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不诈，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽乎，是人生第一自强之道，第一弃乐之方，守身之先务也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》
181、夫为善得好名，为恶得恶名，本是常理。今乃有出于常理之外的，这等去处，须要见得透。修己的不可侥幸得名，便欢喜自足了，还要勉强为善，以求称其名。观人的不可徒取虚名，便轻易进用人，不可信人谗谤，便轻易黜退人。还要仔细详询访，实有可用然后用，实有可退然后退他，好此，则无实之毁誉不能乱矣。◆李东阳：《李东阳集&弘治六年八月十三日讲》
182、且人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐，又何怨乎？夫冥乎虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也。形与物，朽败之本也，情感之而忧乐之无常也。以无常之情，萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。◆《无能子&答通问第-》
183、昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。诗云：采葑采菲，无
184、诙谐词语，必须本也风光，方可解颐喷饭。有笔客生一子，半硕肥满，或戏是日：羊毫兔毫，加工选料，此家用货，非比卖门市者，安得不佳？又有书各举子，酷似乃翁，一人熟视士日：原板初印，神气一线不走，共非翻刻赝本，盖可知也。又有一厨司举一子，形貌甚里，人日：此非岩火烟煤土气，即是油盐酱醋之精也。闻者绝倒。◆粱绍壬：《两般秋雨禽随笔&诙谐本色》
185、人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。◆梁启超：《梁启超选集》
186、情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情邪？圣人者，寂然不动。不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳。虽有情也，未尝有情也。然则百姓者岂其无性邪？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏交相攻伐未始有穷。故虽终身而不观其性焉……性之动弗息，则不能复其性，而烛天地为不极之明。◆李翱：《复性书&上》
187、事不在小，苟其反复数四，养成习惯，则其影响至大，其于善否之间，乌可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而养成其去彼就此之习惯，则将不待勉强，而自进于道德。道德之本，固不在高远而在卑近也。自洒扫应对进退，以及其他一事一物一动一静之间，无非道德之所在。彼夫道德之标目，日正义，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎习惯耳。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
188、今人都将学字看错了，若细读贤贤易色一章，则绝大学问即在家庭日用之间，于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨。若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。◆曾国藩：《曾国藩家书》
189、吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》
190、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外五之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。◆曾国藩：《曾国藩家书》
191、圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也则可，圣亦人也，则人亦尽圣也，何为不可至哉！虽圣乎，于人之性曾无毫末之加焉；则人之未至于圣者，犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之论之母；其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。◆梁启超：《梁启超选集》
192、从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。持身如泰山九凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。乐意相关禽对语，生香不断树交花，此是无彼无此得真机。◆野色更无山隔断，天光常与水相连，此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平？干载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。◆洪应明：《菜根谭》
193、余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集&进德堂记》
194、古人云：干载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。◆言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰乎？吾生于乱世，长于戎马，流离奔波，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也。君子必慎交游焉。孔子曰：无友不如己者。颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。◆颜之推：《颜氏家训&慕贤》
195、立志之始，在脱习气。习气熏人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利，狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试？彼可怜悯，我实惭愧。前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络？何所拘执？焉有骐驹，随行逐队？无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君天系。亭亭鼎鼎，风光月霁。以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。寿考维祺，念之不昧。◆王船山：《王船山诗文集&示子侄》
196、人无志，非人也。但君子用心，有所准行，当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体邂，或牵于外物，或累于内欲；不堪近患，不忍小情，则议于去就，则二心交争，则向所以见役之情胜矣。◆或有中道而废，或有未成而败，以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽荣华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志盛者也。◆嵇康：《家诚》
197、乐者，圣王之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐熳易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民。先五耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其外而不相夺，足以感动人之善心，不使邪气接焉，是先王立称之方也。◆班固：《汉书&礼乐志》
198、世之历史家、议论家往往日：英雄笼络人。而其所谓笼络者，用若何之手段，若何之言论，若何之颜色，一若有一定之格式，可以器械造而印板行者。果尔，则其术既有定，所以传习其术者亦必有定，如就冶师而学锻冶，就土工而学抟埴；果尔，则习其术以学为英雄，固自易易；果尔，则英雄当车载斗量，充塞天壤。而彼刻画英雄之形状，传述英雄之伎俩者，何以自身不能为英雄？噫嘻，英雄之果为笼络人与否，吾不能知之。借口笼络，而昔所谓笼络者，绝非假权术，非如器械造而印板行，盖必有所谓烟土披里纯者，共接于人也，如电气之触物，如磁石之引铁，有欲离而不能离者焉。◆梁启超：《梁启超选集》
199、古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。◆庄周：《庄子&齐物论》
200、逸者，智之毒也；惧者，勇之仇也。释义：贪玩，是智慧的毒品；惧怕，是勇敢的仇敌。——（宋）崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也，疲者赊焉，壮者迩焉；夜之刻有度也，愁者惰焉，劳者短焉。释义：路途的里程有限数，疲惫的人觉得远，壮实的人觉得近；夜晚的时刻有限度，哀愁的人觉得长，做事的人觉得短。——（宋）崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。释义：贫穷、地位低却有职业，就不至于吃不起饭、穿不上衣；有钱财、地位高又有职业，就不至于干坏事。一（宋）袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬。释义：分析事理要力求准确，处理事情要适度。一（宋）朱熹《四书章句集注》